Yirminci yüzyılın ortalarında Filistin ve Mısır’da iki önemli ancak birbirinden çok farklı eski dini metin koleksiyonu gün yüzüne çıkarıldı: Ölü Deniz Parşömenleri ve Nag Hammadi Kütüphanesi. Bu iki metin sıklıkla aynı sanılsa da birbirlerinden farklı iki eserdir.
Ölü Deniz Parşömenleri ve Nag Hammadi Metinleri Arasındaki Fark
Halk arasında Ölü Deniz Parşömenleri olarak bilinen eser, çoğu kötü korunmuş ve birçoğu yalnızca küçük parçalar halinde günümüze ulaşmış çok sayıda parşömenden oluşmaktadır. Bu eser, 1947 civarında başlayarak Qumran ve Ölü Deniz yakınlarındaki on bir mağarada keşfedilmiştir. Bu buluntular arasında, çeşitli türlerde 800’den fazla ayrı metin olduğu kabul edilmektedir. Parşömenler, “Eski Ahit”in metinsel oluşumundan sonra ancak Hristiyanlık ve hahamlık Yahudiliğinin oluşumundan önce gelen, yaklaşık MÖ 250 ile MS 100 arasını kapsayan “Ahitler Arası Dönem”e aittir.
Buna karşılık, Nag Hammadi Kütüphanesi 1945 yılında Yukarı Mısır’da keşfedilmiş olup toplamda 55 metin içeren 13 eski deri ciltli kitaptan (veya kodeksten) oluşmaktadır. Kodekslerin tamamı, muhtemelen MS 390 civarında, büyük, mühürlü bir kavanozun içinde birlikte saklanmıştı. Mısır çölünde 1500 yıl gömülü kaldıktan sonra, oldukça iyi durumda gün yüzüne çıkarıldılar.
Nag Hammadi Kütüphanesi’ndeki metinler, Hristiyanlık çağının ilk iki veya üç yüzyılına ait olup, esas olarak daha önce kayıp veya bilinmeyen Hristiyan kutsal yazıları temsil etmektedir; bu yazılar genellikle “Gnostik” karakterli olarak tanımlanmaktadır. Metinler arasında özellikle dikkat çekici bir şekilde, belki de bilinen dört kanonik incilden daha eski bir metin olan Tomas İncili’nin bir baskısı da bulunmaktadır. Ölü Deniz Parşömenleri keşfedildikten sonraki ilk on yıllarda geniş yankı uyandırırken, Nag Hammadi Kütüphanesi ancak son zamanlarda kamuoyunun dikkatini çekmiştir.
Ölü Deniz Parşömenleri hakkında hem basılı hem de internette bol miktarda bilgi mevcuttur. Çevirisi yapılmış Ölü Deniz Parşömenleri metinlerinin kapsamlı koleksiyonları yalnızca basılı sürümlerde mevcuttur.
Ölü Deniz Parşömenlerinin Hikayesi
Ölü Deniz Parşömenlerinin öyküsü, rivayete göre 1947’de, Ölü Deniz’in kuzey ucuna yakın Khirbet Qumran’ın yukarısındaki bir mağarada, görünüşe göre çok eski parşömenlerden oluşan bir koleksiyon bulan bir Bedevi çobanla başlar. Sonraki yıl boyunca, mağaradan yedi parşömen bilim insanlarının eline geçmiştir. Uzmanlar tarafından incelendiğinde, buluntunun önemi ve eski çağlara ait olduğu hızla anlaşılmıştır. İlk olarak, bu yedi parşömen arasında, İncil’in İşaya kitabının oldukça iyi korunmuş bir kopyası da vardır; bu, kısa süre sonra şimdiye kadar keşfedilen en eski eksiksiz İbranice kutsal metin el yazması olduğu ve MÖ 100’den öncesine tarihlendiği belirlenmiştir.
Yedi parşömenin bir diğeri ise daha ilginç bir niteliğe sahiptir. Araştırmacılar tarafından “Cemaat Kuralları” olarak adlandırılan (ilk olarak “Disiplin El Kitabı” başlığı altında çevrilmiş ve yayınlanmıştır), bu büyük ve oldukça eksiksiz el yazması, daha önce bilinmeyen bir tür Yahudi dini yazısını temsil eder. MÖ 150 ile MS 70 yılları arasında bir dönemde, mezhepsel bir Yahudi topluluğunun davranış ve inançlarıyla ilgili bir belge gibi görünür. (Antik çağda Yahudi tarihçi Josephus tarafından tanımlanan Essenilere çok benzeyen bir topluluk.)
1949’da, (sonraki yirmi yıl boyunca Ölü Deniz Parşömenleri çalışmalarına hakim olacak bir akademisyen ve Dominikan rahibi olan) Roland de Vaux liderliğindeki bir ekip, parşömenlerin bulunduğu Qumran’daki mağarayı inceleyerek çömlek parçaları ve birkaç el yazması parçası daha keşfeder. İki yıl sonra de Vaux, mağaranın hemen altında bulunan Khirbet Qumran kalıntılarının arkeolojik kazısını yönetir. 1952 ile 1956 yılları arasında Qumran yakınlarında, neredeyse tamamı bölgeyi tarayarak iş yapan Bedeviler tarafından bulunan, parşömen parçaları içeren on ek mağara daha keşfedilmiştir. En etkileyici hazine – yine de Vaux’un 1952 seferinin ardından Qumran’da çalışan Bedeviler tarafından keşfedilen – Khirbet Qumran’dan 200 metreden daha az mesafedeki insan yapımı bir mağarada bulunuyordur. Keşfedilme sırasına göre “Mağara 4” olarak adlandırılan bu mağara, sonunda 574 ayrı el yazmasının kalıntıları olarak tanımlanan yaklaşık 15.000 parşömen parçası içerir.
Keşif döneminin başlarında, de Vaux ve çalışma arkadaşlarının zihninde parşömenlerin kaynağı ve yazarları hakkında bir hipotez oluşmuştur. Geriye dönüp bakıldığında, bu sadece geçici bir hipotezdir. Ancak tarihe geçen bir hikaye haline gelir. Bir mağarada saklanan eski İbranice parşömenler, bu parşömenler arasında Essene bir topluluğun kuralı olarak tanımlanan bir el yazması ve mağaranın hemen altında eski bir topluluğun yerleşim yerinin kalıntıları gibi bir bulmacanın birkaç parçasıyla karşı karşıya kalan de Vaux, bulmacanın parçalarını cazip derecede açık bir resme yerleştirir: Ölü Deniz Parşömenleri, bir zamanlar Khirbet Qumran’daki kalıntıları işgal eden bir Essene topluluğunun kütüphanesidir. Khirbet Qumran’daki erken kazılardan elde edilen ayrıntılar, hikayeye kusursuz bir şekilde uyuyordur: kalıntılar, bir yazı odası (ortaçağ manastırlarındaki odaları tanımlamak için daha önce kullanılan bir terim) olabilecek büyük bir oda içeriyordur; uzun parşömenleri kopyalamak için kullanılmış olabilecek uzun masaların kalıntıları bulunur; ve üç mürekkep hokkası yer alır.
“Kumran Hipotezi” – parşömenlerin kökenini ve yazarlığını Khirbet Qumran’daki bir Essene topluluğuna atfeden, belki de daha doğru bir ifadeyle “Kumran-Essene dogması” olarak adlandırılabilecek teori – sonraki 40 yıl boyunca Ölü Deniz Parşömenleri çalışmalarında kabul görmüş bir görüş haline gelmiştir. Bu tezin bütünlüğü, parşömenlere erişimin son derece kısıtlı olmasıyla desteklenir. El yazmaları, de Vaux’un yönettiği küçük bir akademisyen grubuna çalışma ve çeviri için paylaştırılmıştır.
1955 yılında edebiyat eleştirmeni Edmund Wilson, The New Yorker dergisinde (daha sonra kitap olarak da yayımlanan) etkili bir dizi makale yayınlayarak, Ölü Deniz Parşömenleri ve onları yaratan, Khirbet Qumran’da yaşayan Esseniler hakkındaki kabul görmüş hikâyeyi halkın hayal gücünde pekiştirmeye yardımcı olmuştur. Wilson, hikâyeyi daha da ilgi çekici bir adıma taşıyarak, ilk Hristiyanların Parşömenlerdeki insanlardan fikirler ödünç almış olabileceği olasılığını (1950’de Fransız akademisyen André Dupont-Sommer tarafından ortaya atılan) detaylandırmıştır. Wilson, ilk Hristiyanlara benzer şekilde, Qumran’daki Essenilerin de kutsanmış bir Doğruluk Öğretmeni’ni onurlandırdığını, ritüel yıkamalar veya “vaftizler” gerçekleştirdiğini ve kutsal bir yemek paylaştığını açıklar. O zamandan beri, Qumran parşömenleri ile erken Hristiyanlık arasındaki varsayılan bağlantılar, parşömenlere olan halkın ilgisini canlı tutmaya devam etmiştir.
Ölü Deniz Parşömenleri Ne Söylüyor? Neden Önemliler?
Sıradan okuyucuların sıklıkla sorduğu soru şudur: “Ölü Deniz Parşömenleri ne anlatıyor?” Bu sorunun tek bir cevabı yok. Metinler çeşitlidir, görünüşe göre tek bir sesle veya tek bir bakış açısıyla konuşmuyorlar. Bulunan el yazmalarının çoğu, ağır hasar görmüş parşömen parçalarıdır, bazıları ise çok geçici bir şekilde bir araya getirilmiştir. Korunmuş parçalar genellikle orijinal metinde var olanlara dair yalnızca kısa birer ipucu verir.
Okuyucular Ölü Deniz Parşömenlerine çeşitli bakış açılarından ve farklı ilgi alanlarıyla yaklaşırlar. Metinler farklı insanlara farklı şeyler “söyler”. İbranice edebiyatı öğrencileri için, Ölü Deniz Parşömenleri koleksiyonunda korunan İncil metinleri ve yorumları, erken ve daha önce bilinmeyen kaynak belgeleri kullanarak metinsel araştırma fırsatı sunar. Paleografi uzmanları, Parşömenlerde gelişen ve değişen İbranice yazı stillerinin analizi için malzeme bulurlar. Yahudilik tarihi uzmanları, koleksiyonda, Eski ve Yeni Ahit arasındaki dönemde Yahudilikte mevcut olan çeşitli ve heterodoks eğilimlere yeni bir ışık tutan belgeler bulurlar. Hristiyanlığın kökenlerini inceleyen öğrenciler, metinlerde Hristiyanlığın ortaya çıktığı apokaliptik, mesihçi kışkırtmanın kanıtlarını görürler. Ölü Deniz Parşömenleri, Hristiyanlığın şekillenmesine yol açan Yahudi kültürel ortamına dair kesinlikle bilgiler sunarken, Parşömen koleksiyonunda erken Hristiyan tarihine ait bilinen olayları veya kişileri doğrudan yansıtan hiçbir şey muhtemelen yoktur.
Elli yıl sonra bile, gelecekteki araştırmaların Ölü Deniz Parşömenleri keşfinin önemini nasıl değerlendireceğini söylemek hâlâ zor. Birçok kişi, parşömenlerin, on yıllarca süren aralıksız tanıtım çalışmalarının ima ettiğinden daha az önemli olduğunu öne sürüyor. Calgary Üniversitesi Din Bilimleri Profesörü Dr. Eliezer Segal’in 1994 yılında yayımlanan “Ölü Deniz Parşömenleri Başarısız” başlıklı makalesinde verdiği dengeleyici ve düşündürücü değerlendirmeyi ele alalım:
Geçimini eski Yahudi metinlerini inceleyerek sağlayan birinden geliyor bu sözler; bazı okuyucuları şaşırtabilir ama Ölü Deniz Parşömenlerinin o kadar da önemli olmadığını ve etkilerinin medya ve çeşitli ilgili taraflarca orantısız bir şekilde abartıldığını düşünüyorum.
Qumran yazıtlarına duyulan yoğun kamuoyu ilgisi, Hristiyanlığın başlangıcıyla aynı döneme ait belgelerin bu dinin kökenine dair değerli –hatta devrim niteliğinde– yeni bilgiler sağlayacağı beklentisinden kaynaklanıyordu. Yazıtlar üzerindeki araştırmaların büyük bir kısmını kontrol eden Hristiyan akademisyenler, Hristiyanlıkla ilgili göndermeleri ortaya çıkarmak için her türlü çabayı gösterdiler ve küçük parçalar, ilahi veya acı çeken mesihler hakkında teolojik ifadeler üretmek için hayali bir şekilde bir araya getirildi. Qumran’daki arkeolojik alan, sanki Orta Çağ Avrupa manastırına ev sahipliği yapmış gibi bile tanımlandı.
Bu şüpheli sonuçlar hem Hristiyan geleneğinin doğrulanması hem de benzersizliğinin veya özgünlüğünün reddi olarak kullanılmıştır. Her iki durumda da Ölü Deniz Parşömenleri araştırmalarının ezoterik dünyasını, potansiyel pazarı Hristiyan dünyasının büyük bir bölümünü kapsayan kazançlı bir endüstriye dönüştürmeyi başarmışlardır.
Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, bu iddia edilen Hristiyan bağlantılarının neredeyse hiçbiri, parşömenlerdeki kanıtlarla somut bir destek bulmuyor. Basit gerçek şu ki parşömenler, İkinci Tapınak Dönemi’nin sonlarında, Eretz Yisrael’deki Yahudi topluluğunda hizipçilik ve karışıklığın yaşandığı bir dönemde Yahudilerin ürettiği çeşitli edebiyatın temsili bir örneğini içeriyor. Bu nedenle, özellikle o zamanlar olduğu gibi bugün de rakip mezhepler arasında en şiddetli tartışmaları ateşleyen Yahudi dini hukuku olan halakha alanında, tipik Yahudi kaygılarını yansıtıyorlar. Bu basit ve açık gerçekler, parşömenlerin popüler temsillerinde nadiren dile getiriliyor.
Bu el yazmaları, Yahudi tarihinin oldukça karmaşık bir dönemine dair bilgimizi zenginleştiriyor; ancak bu bilginin büyük bir kısmı yalnızca uzmanlar için değerli ve hatta daha önemli katkıları (İbranice dilinin gelişimi ve Yahudi hukuk tefsiri gibi alanlarda) gazetelerde veya televizyon reklamlarında çok fazla satış yapma olasılığı düşük.
Ölü Deniz Parşömenlerine olan popüler ilgi, en azından bir zamanlar Ölü Deniz Yazıtları araştırmalarını kontrol edenlerin bir kısmı tarafından teşvik edilen, keşfin Hristiyanlığın kökenlerine şaşırtıcı yeni bir ışık tutacağı yönündeki önerilerle manipüle edilmiştir. Elbette, Parşömenler ve Kumran topluluğu hakkındaki orijinal hipotez, Hristiyan odaklı araştırmalar için tam da bu tür umut verici olasılıklarla dolu görünüyordu. Dr. Theodore H. Gaster (Columbia Üniversitesi), 1957 tarihli “Ölü Deniz Yazıtları” adlı yayınında bu tür araştırmaların tonunu ifade ederek okuyuculara Ölü Deniz Parşömenlerinin “Vaftizci Yahya’nın misyonunu yürüttüğü ve İsa’nın ilk olarak yetiştirildiği dini ve kültürel ortamın bir resmini sunduğunu… ve dini fikirlerinin büyük ölçüde Yeni Ahit’in tohum yatağı olarak hizmet ettiğini” açıklamıştır. Birçok Yahudi bilim insanı bu odaklanma ve önyargıdan haklı olarak rahatsız olmuştur.
Nag Hammadi metinleri (Ölü Deniz Parşömenleriyle aynı dönemde keşfedilen eski dini el yazmalarının “diğer” koleksiyonu) ışığında erken Hristiyanlık tarihini yıllarca inceledikten sonra, Parşömenlerin bu kadar çok ilgi çekmesi, Nag Hammadi materyallerine ise çok az dikkat gösterilmesi bana her zaman ironik gelmiştir. Ancak, keşfedilmelerinin üzerinden elli yıl geçtikten sonra, her iki belge grubuna yönelik daha dengeli bir bakış açısı gelişiyor: Nag Hammadi kütüphanesi artan bir ilgi çekiyor, Ölü Deniz Parşömenleri hakkındaki şişirilmiş beklentiler ise uygun şekilde dengeleniyor.
– Lance S. Owens tarafından kaleme alınan “ÖLÜ DENİZ PARÇALARI KOLEKSİYONU“ adlı araştırmanın çevirisidir.
Sevgiyle ve Işıkla,
Sevgim Çöloğlu